«Миранда», 1916 год, Джон Уильям Уотерхаус. Масло на холсте. (Всеобщее достояние)  | Epoch Times Россия
«Миранда», 1916 год, Джон Уильям Уотерхаус. Масло на холсте. (Всеобщее достояние)

Последний акт Шекспира

Автор верит: душа, в конечном счёте, предстанет перед божественным судом
Автор: 24.05.2022 Обновлено: 24.05.2022 10:16
Джеймс Джойс писал: «Когда ты мёртв, ты мёртв». До недавнего времени большинство людей считало иначе.

Древние египтяне верили в бесконечную жизнь после смерти. В Библии Моисей, царь Давид и другие лежат или отдыхают, или спят, или ложатся, в зависимости от перевода еврейского глагола, — со своими отцами. Данте сформулировал для христианства два возможных духовных состояния человеческой души в загробной жизни: ад или рай (после периода пребывания в чистилище). В Индии люди верили в реинкарнацию, определяемую кармой, или в нирвану («без ветра»), или в то, что одно ведёт к другому. Многие верили, что некоторые души возвращаются в виде призраков.

Из собственного опыта, а также из «Гамлета» (Акт III, сцена 1, строки 78 –79) мы знаем, что, за исключением самых редких случаев, смерть — это «неизведанная страна, из которой не возвращается ни один путник».

Итак, что же имеет в виду Шекспир, когда в «Буре», последней пьесе, написанной им перед уходом на пенсию, волшебник Просперо говорит:

«Мы — такой материал, / Из которого слагаются сны, и наша маленькая жизнь / Завершается сном» (Акт IV, сцена 1, строки 156-58)?

Под сном он подразумевает «лежание/отдых/сон», в котором пребывают наши предки в ожидании воскресения? Или Шекспир предполагает, подобно Джеймсу Джойсу, что, вопреки иудаизму, его собственному христианству, исламу, индуизму, буддизму и философии Платона, человеческая душа после смерти исчезает в небытие?

Ответ, как это часто бывает, следует искать в контексте. Просперо, изгнанный из своего герцогства собственным братом и заговорщиком-королём Неаполя, оказался на острове. Там он овладел искусством белой магии, благодаря которой, в сочетании с удачей, он теперь подчинил себе всех своих врагов. Эта речь произносится, когда Просперо находится в разгаре радостного праздника. Он вызвал духов, чтобы они исполнили (разыграли) прекрасный маскарад в честь желанной помолвки его дочери с принцем.

Затем, внезапно, Просперо вспоминают, что существует активный заговор с целью его убийства:

«Я забыл о гнусном заговоре / О чудовище Калибане и его сообщниках / Против моей жизни» (Акт IV, Сцена 1, Строки 139–41).

Его дочь Миранда признаёт, что в этот момент Просперо чрезвычайно и нехарактерно зол:

«Никогда до сего дня / Я не видела, чтобы он был так тронут гневом, таким взбешённым» (Акт IV, Сцена 1, Строки 144–45).

Возлюбленный Миранды принц Фердинанд также замечает «расстройство» Просперо:

«Это странно. Твой отец в какой-то страсти, / Которая сильно действует на него» (Акт IV, сцена 1, строки 143 –43).

И сразу же после слов «окружён сном» Просперо сам говорит:

«Сэр, я огорчён, / Немощью своей, мой старый мозг встревожен. / Не смущайтесь немощью моей» (Акт IV, сцена 1, строки 158 –60).

Таким образом Просперо находится во временном, но яростном гневе. Именно в этот момент гнева, смятения, нехарактерной страсти, досады, слабости, беды и немощи Просперо озвучивает мрачную картину мира как угасающего, похожего на сон и обречённого на исчезновение; и человеческой жизни как иллюзорного зрелища, завершающегося сном. Временный гнев Просперо вызвал это видение исчезновения всего сущего.

Но его образ здесь не окончательный: мы ещё не подошли к концу пьесы. Извинившись за свою «смуту», Просперо поручает духу Ариэлю наказать злодеев и привести всё к гармоничному и радостному завершению.

Итак, что мы должны понимать о смерти из речи Просперо? Говорит ли нам Шекспир словами Просперо, что наша жизнь есть не что иное, как мимолётный сон, выходящий из бесконечного и пустого сна и возвращающийся в него? Нет.

Понимая пьесу в целом, мы обнаруживаем, что, хотя мы не можем знать, что такое смерть, мы можем видеть, что видение жизни — это просто «нематериальное зрелище… окутанное сном» (строки 155-58), выражая таким образом раздражение, которое мог бы испытать любой из нас, если бы вдруг столкнулся с заговором против нашей жизни, против нашего законного правительства, против справедливости, добра и правды.

Это раздражение очень похоже на отчаяние. Но ни Просперо, ни Шекспир не в отчаянии, как показывает остальная часть пьесы. После этой речи Просперо использует свои силы, управляемые добродетелью, чтобы принести мир и гармонию на остров, в Неаполь и Милан.

Как? Через разум и добродетель прощения. В следующей же сцене Просперо говорит:

«Хоть и поражён я их высокими злодеяниями, / Но благородным разумом против ярости своей / Я принимаю участие: Редкий поступок — / В добродетели, чем в мести: Они, раскаиваются, / Продлевается единственное течение моей цели / Ни хмурого взгляда дальше» (Акт V. Сцена 1, Строки 25-30).

В эпилоге Шекспир предлагает Просперо пригласить даже зрителей присоединиться к одобрению доктрины прощения. Они делают это, хлопая в ладоши в конце пьесы.

Шекспир не даёт нам картины того, что именно происходит с душой человека после смерти, хотя из этой пьесы, как и из «Гамлета» и других пьес, ясно, что он верит, что душа, в конечном счёте, предстанет перед божественным судом. Что он  действительно показывает нам, так это то, что иногда даже добродетельные люди могут переживать моменты, когда всё существование может казаться бессмысленным.

Но он также показывает нам, что такие моменты представляют собой не реальность, а смуту, слабость и немощь, излечение от которых предлагается в эпилоге:

«И мой конец — отчаянье, / Если не будет мне облегченья молитвой, / Которая пронзает так, что нападает / на само Милосердие и освобождает от всех пороков» (Эпилог, строки 15-18).

В целом «Буря» показывает, что если, подобно Просперо, мы примем сторону «благородного разума» против «ярости», выберем добродетель вместо мести и простим кающегося, то, скорее всего, жизнь будет наполнена смыслом настолько, что в ней не останется места для отчаяния по поводу окончательного распада и того, что может ожидать нас после смерти.

Гидеон Раппапортимеет степень доктора философии по английской и американской литературе со специализацией по Шекспиру. Он преподавал литературу, письмо и Шекспира на всех уровнях и работает театральным драматургом.

Комментарии
Дорогие читатели,

мы приветствуем любые комментарии, кроме нецензурных.
Раздел модерируется вручную, неподобающие сообщения не будут опубликованы.

С наилучшими пожеланиями, редакция The Epoch Times

Упражения Фалунь Дафа
ВЫБОР РЕДАКТОРА