Овцы на участке католического фермера-традиционалиста Майкла Томаса на севере штата Нью-Йорк. (Michael Thomas photo) | Epoch Times Россия
Овцы на участке католического фермера-традиционалиста Майкла Томаса на севере штата Нью-Йорк. (Michael Thomas photo)

Фермер-католик стремится прославить Бога через заботу о земле

Среди материального изобилия мы обнаруживаем, что наши самые сокровенные желания не удовлетворяются грубой коммерцией и потребительством
Автор: 11.01.2023 Обновлено: 11.01.2023 21:52
В Шароне, штат Нью-Йорк, конец октября. Холмы окрашены в красный, оранжевый и жёлтый цвета. Туман висит в воздухе с запахом земли, у подножия холмов перелётные птицы.

«В это время года затишье жуков и пичуг навевает раздумья», — сказал фермер-традиционалист и производитель сидра Майкл Томас в текстовом сообщении от 27 октября, одном из серии интервью газете The Epoch Times.

В Twitter Томас — «Майкл Томас из Шарона: отец пятерых детей. Традиционный католик».

Через свой аккаунт он продвигает Католическое земельное движение, возрождение домашнего хозяйства среди верующих католиков.

Один из недавних твитов, проиллюстрированный изображениями деревьев, окутанных туманом, передаёт кое-что из его послания:

«Восстановление порядка и здравого смысла никогда не бывает недоступным. Беспорядочная структура неустойчива. Современность пытается разрушить как естественный порядок, так и совершенство по Милости Всевышнего. Постоянная паника отрицает выводы, которые так легко доступны. Человеческая воля не заменит вечную Истину».

«По плодам их узнаете их»

Любой, кто читает сообщения Томаса в Twitter, может понять, что он не является поклонником сил, выступающих против таких мелких фермеров, как он сам.

Но кто или что это за силы?

Томас считает, что ответ на этот вопрос может дать стих Матфея 7:16 — «по плодам их узнаете их».

Например, «плоды» Всемирного экономического форума (ВЭФ) включают выращенные в лаборатории ткани или другие «альтернативные белки», призванные заменить обычное мясо.

Томас считает, что нынешнее стремление к искусственному мясу основано на оптимистичном взгляде на технологии, который он не разделяет.

«Мы становимся технологичными вплоть до наших тел», — сказал он.

Так во всяком случае считают ВЭФ и его союзники. В одном из документов этой организации от 2019 года говорится о скором появлении «доступного биохакинга».

Томас также беспокоится о влиянии крупных агропромышленных компаний. По его словам, эти компании могут выиграть от гипертехнологического будущего, прогнозируемого ВЭФ и другими глобалистскими группами, особенно если это будущее будет благоприятствовать небольшому числу хорошо связанных частных игроков.

Для титанов агробизнеса мир нескольких крупных покупателей, фактически вынужденных приобретать их продукцию, может показаться раем.

Как и другие крестьяне, Томас пришёл к фермерству в надежде избежать этой утопии. Помимо прочего, он хотел избежать больших кредитов, которые характерны для крупных фермеров.

«Моя идея заключалась в том, чтобы расти медленно», — говорит он.

У Томаса всё ещё есть работа на полный рабочий день, что не слишком необычно в нестабильном мире мелких фермерских хозяйств и ранчо, и возможно, является признаком того, что в растущем и голодном мире масштабы его подхода ограничены.

Сегодня он пасёт 15 овец в традиционном яблоневом саду. Он сбраживает выбранный им сорт яблок — английский горько-сладкий — в дубовых бочках.

Его производство сидра напоминает о глубоком прошлом Америки. Многие отцы-основатели любили крепкий сидр.

Его практика соответствует тому, что многие защитники окружающей среды хотят видеть в более широком масштабе. Например, он не орошает свои земли и не опрыскивает деревья фунгицидной медью или серой.

С другой стороны, зависимость Томаса от овец и других животных ставит его в тупик перед многими влиятельными силами, пытающимися сократить или даже ликвидировать животноводство на том основании, что оно не является экологически устойчивым.

Одной из таких сил является правительство Нидерландов, которое стремится сократить поголовье скота в стране.

Томас выразил свою солидарность с голландскими фермерами, которые протестовали против этого предложения, назвав эти действия правительства «просто странными».

Путешествие в Логос

Противостояние Томаса людям и группам, стремящимся к всемирной власти, началось не вчера.

В начале 2000-х годов, ещё молодым человеком, он присоединился к левому движению против глобализации. Тогда он был анархистом.

«Мы все когда-то были детьми», — говорит Томас.

В этом движении он разочаровался в середине-конце 2000-х годов, когда в нём впервые стало набирать силу пробуждение.

В середине 2010-х годов Томас начал заново открывать для себя католическую веру, в которой он был воспитан.

Сегодня бывший анархист считает себя реакционным католиком-традиционалистом.

«Для меня приусадебное хозяйство и местное сельское хозяйство — это врождённый реакционный ответ на провал современности и глобального либерализма», — сказал он.

Возвращение Томаса к традиции, как и многих других, происходит в странный момент, когда на периферии привычной американской политики происходит идеологическое брожение.

Наше понимание того, кто или что является левым или правым крылом, быстро меняется. Пятнадцать лет назад кто бы мог подумать, что демократы будут чествовать семью республиканцев Чейни, а республиканцы — обнимать демократку Тулси Габбард?

Томас опирается на широкий спектр влияний, включая фермера-традиционалиста и поэта Уэнделла Берри и ортодоксального христианина-эколога Пола Кингснорта. Тем не менее существуют чёткие границы его терпимости. Прежде всего он решительно отвергает либерализм и коммунизм.

«Я считаю, что либерализм — это диалог со злом. И я думаю, что коммунизм — это зло, которое использует эту точку опоры, чтобы добиться социального признания», — говорит Томас.

Он считает, что мир неизбежно движется в постлиберальном направлении. По его словам, конкретный путь, по которому пойдёт постлиберализм, может оказаться критическим для будущего человечества.

«Если он не проявится правильным образом, вы можете получить эти ужасные конвульсии человечества», — сказал он.

За горизонтом мелькают несколько потенциальных вариантов будущего.

Одна из них, по мнению Томаса, может включать в себя рост социального кредитования в стиле китайской коммунистической партии на службе авторитарного государственного контроля при содействии и поддержке глобалистского капитала.

«Это явно то, к чему подталкивает глобальная корпоративная элита, и поэтому это необходимо опровергнуть», — сказал он.

С христианской точки зрения, такие попытки установить всеведение и всемогущество в этом мире могут выглядеть как плохое подражание Логосу — то есть творческому разуму и Слову Божьему, явленному в Иисусе Христе.

«Это анти-Логос? Это отголосок первородных грехов гордыни и высокомерия, — сказал Томас. — Человек коронует себя хозяином всего сущего и в этом высокомерии обрекает себя на рабство у государства».

Католическое движение за землю уходит корнями в старину

Томас хотел найти альтернативу будущему, предлагаемому китайским режимом, ВЭФ и тому подобными организациями.

Чтобы двигаться вперёд, он оглянулся в прошлое. Он нашёл свой путь к Католическому земельному движению — ответу на быструю индустриализацию на рубеже XX века, получившему новую привлекательность в наши дни.

Томас считает, что давление на людей в те времена было таким же, как и сегодня — в современном случае, со стороны таких групп, как Организация Объединённых Наций с её Повесткой дня в области устойчивого развития на период до 2030 года. Тогда, как и сейчас, казалось, что людей загоняют в города.

Первоначально Католическое движение за землю дало людям основу для того, чтобы отвергнуть это давление и искать другой путь.

Его корни уходят в энциклику Папы Льва XIII Rerum novarum 1891 года, в которой отвергалась вражда между трудом и капиталом.

«Частная собственность, — писал Лев XIII, — соответствует закону природы».

Отец Винсент Макнабб — ещё один источник вдохновения. На сайте Томаса воспроизведена статья Макнабба «Католическое движение за землю».

«На земле, — писал Макнабб, — отец семейства, которое является божественной ячейкой человеческого общества, может стремиться к свободе, не впадая в антиобщественный эгоизм».

Католические писатели Г. К. Честертон и Хилер Беллок также оказали влияние на движение.

Для всех этих мыслителей, особенно для Честертона и Беллока, было важно, чтобы мужчины и женщины обладали достоинством, которое вытекает из обладания собственностью, — сказал The Epoch Times Дермот Куинн, профессор университета Сетон Холл и редактор «Честертон Ревью». — Собственность позволяет, даже требует, чтобы человек был уверен в себе. Она позволяет семьям процветать вместе. Она образует защитный барьер против могущественного государства».

Томас сказал:

«В основе католической веры лежит семья, и в основе движения за домашнее хозяйство — семья».

Конечно, успех или неудача системы верований имеет и биологическое измерение. Религия, которая призывает своих последователей плодиться и размножаться, будь то христианская или иная, должна выиграть у той, которая терпит или даже превозносит бесплодие. Первая будет производить потомство, вторая — нет.

Томас не считает, что этот анализ противоречит традиционному католицизму или Католическому земельному движению.

Многодетные семьи, по его словам, прекрасны — «а красота спасёт мир».

На инаугурационную конференцию возрождённого движения, состоявшуюся в августе этого года в поместье Томаса, собралось много верующих католиков.

Движение, по словам Томаса, всё ещё находится в стадии «первобытного становления» — подходящий язык для молодых, чрезвычайно сетевых традиционалистов, которые стекаются к Томасу и подобным ему деятелям.

На таком идеализированном виртуальном фоне, с хорошо освещёнными фотографиями яблонь, овец и неба на севере штата Нью-Йорк, так и тянет обвинить многих из этих потенциальных домохозяев в ролевых играх живого действия — другими словами, в LARP-изации. LARP, как следует из этого, является чем-то неаутентичным или несерьёзным.

Для человека, снимающего квартиру в каком-нибудь отчуждённом, похожем на улей городе, привязанного к современным технологиям и обременённого большим и малым социальным давлением, может быть трудно представить, что он владеет и возделывает маленький кусочек страны.

Томас не осуждает молодых людей за то, что они начинают свой путь к земле с малого.

«Им приходится выбираться из-под обломков современности», — говорит он.

Его собственный медленный рост к большей независимости не всегда был достоин живописного поста в социальных сетях.

«Я возделывал свою душу и обрабатывал землю своими неудачами», — сказал он.

Куинн из университета Сетон Холл говорит, что у новейшей версии католического движения за землю много сторонников.

«Она представляет собой поразительный ответ на духовную бедность нашего времени, когда посреди материального изобилия мы обнаруживаем, что наши самые сокровенные желания не удовлетворяются грубой коммерцией и простым потребительством», — сказал он.

В переходный период один из производителей сидра на севере штата надеется сделать что-то долговечное. Его успех может укрепить многих других паломников из системы.

Натан Вустер освещает национальную политику в газете The Epoch Times.

Поддержите нас!

Каждый день наш проект старается радовать вас качественным и интересным контентом. Поддержите нас любой суммой денег удобным вам способом!

Поддержать
Комментарии
Дорогие читатели,

мы приветствуем любые комментарии, кроме нецензурных.
Раздел модерируется вручную, неподобающие сообщения не будут опубликованы.

С наилучшими пожеланиями, редакция The Epoch Times

Упражения Фалунь Дафа
ВЫБОР РЕДАКТОРА