В Саудовской Аравии Мекка продолжает ежегодно привлекать миллионы мусульман, для которых это паломничество является обязательным, они должны совершить его хотя бы раз в жизни.
Подобные путешествия к святым местам помогали людям углублять свою духовность с незапамятных времён. Паломники иногда оставляли рассказы о своих странствиях, подобные трём приведённым ниже, которые иллюстрируют духовно преобразующую силу паломничества.
Древняя практика
Слово «паломничество» происходит от латинского существительного peregrinus: иностранец или путешественник, прибывший издалека. Словарь Merriam-Webster определяет родственный глагол peregrinate как «путешествовать, особенно пешком». Хотя это краткое определение справедливо подчёркивает физический и часто намеренно утомительный характер паломничества, оно упускает из виду важный факт.
Паломничество — это религиозная деятельность. Оно всегда имело духовные цели и конкретные пункты назначения.
Древние египтяне регулярно совершали паломничества в культовые центры, такие как Абидос, где собирались для празднования фестивалей, получения благословений от жрецов и поклонения общим божествам. В Древней Греции люди стекались в Дельфы, где искали предсказания у оракула, который раздавал таинственные пророчества. Даже Олимпийские игры и подобные мероприятия начинались как религиозные паломничества; греки собирались, чтобы поклониться своим богам, проводя общинные ритуалы и спортивные соревнования.
Для большинства людей тогда и сейчас паломничества обходились в немалые суммы и требовали многих дней неутомимого труда. Однако они того стоили, поскольку позволяли путешественникам обрести мудрость и прикоснуться к божественному.
«Бордоский маршрут»
В 313 году римский император Константин (272–337) легализовал христианство, которое долгое время было запрещено под угрозой тюремного заключения или казни. Несколько десятилетий спустя христианство стало официальным вероисповеданием Римской империи. Это радикальное изменение позволило христианам свободно исповедовать свою веру. Оно также дало им возможность путешествовать по империи с религиозными целями.
Первое задокументированное христианское паломничество произошло в 333 году. Анонимный паломник отправился из Бордо (современная Франция) в годичное путешествие в Иерусалим. Его подробный дневник является старейшим известным христианским путеводителем. В нём перечислены десятки городов, где паломник останавливался или пересаживался на лошадей. За исключением нескольких упоминаний важных личностей или событий, список очень лаконичный.
Описание маршрута становится более подробным только в Иерусалиме. Хотя паломник не делится своими личными размышлениями, ясно, что он испытывал благоговение и волнение. Он упоминает практически все основные места, упомянутые в Новом Завете, где описываются значимые события из жизни Иисуса, примеру которого стремятся подражать христиане. Он также говорит о многочисленных базиликах «чудесной красоты», построенных Константином, который пытался восстановить Иерусалим, чтобы увековечить его ключевую роль в зарождении и развитии христианства. Между остановками паломника нам остаётся лишь представить трогательные моменты молитвы и созерцания, которые он, возможно, посчитал слишком личными, чтобы поделиться.
Несмотря на краткость, «Бордоский маршрут» заложил основу для христианских паломников на столетия вперёд. Они отправлялись в трудное, часто опасное путешествие, чтобы посетить места, где когда-то бывал их духовный учитель.
В Средние века почитание священных мест, как врат для духовного общения, становилось всё более неотъемлемой частью религиозной жизни.
Паломничества Марджери Кемпе
Марджери Кемпе (1373–1438) была необычной женщиной. Несмотря на аристократическое происхождение, она не умела читать и писать. Тем не менее её жизнь была необычайной, наполненной видениями и религиозными переживаниями. Она рассказывала о том, что часто видела ангелов, демонов и других духовных сущностей. Для некоторых эти видения свидетельствовали о мистическом даре. Для других же они вызывали подозрения относительно её психического здоровья и мотивов.
Место ада на Земле
Со времён Иисуса христиане почитали реликвии: волосы, кости, одежду или другие физические останки святых и мучеников, которые, как считается, обладают чудодейственными свойствами. Будучи набожной христианкой, Кемпе совершила три крупных паломничества в поисках реликвий. Позже она продиктовала свои переживания двум писцам, которые собрали их в «Книгу Марджери Кемпе». Текст повествует о её многочисленных путешествиях, описывает её видения и комментирует религиозные вопросы, которые её волновали. Некоторые считают её первой английской автобиографией.
Кемпе сначала отправилась в Иерусалим, где посетила те же места, что и анонимный паломник тысячу лет назад. Говоря о себе в третьем лице, она вспоминает блаженство, которое испытала, приближаясь к городу, вид которого чуть не заставил её упасть с осла.
«Она благодарила Бога всем сердцем, моля Его о милости, чтобы, как Он привёл её увидеть Свой земной город Иерусалим, Он даровал ей благодать увидеть блаженный город Иерусалим небесный, город Небесный… Тогда от радости и сладости, которые она испытывала в единении с Господом, она была на грани падения… ибо она не могла вынести сладости и благодати, которые Бог явил её душе», — написано в книге.
Второе путешествие Кемпе было в Сантьяго-де-Компостела, предполагаемое место упокоения апостола Иисуса Иакова и одно из самых известных мест паломничества в мире. На обратном пути в Англию Кемпе обвинили в ереси и двуличии, возможно, потому, что она публично рыдала во время некоторых своих видений.
Её последняя поездка была в современную Польшу, где она продолжила поиски реликвий, посетив вместе со своей невесткой основные церкви.
Как следует из её подробного рассказа, паломничества Кемпе были постоянным испытанием веры. Столкнувшись с обвинениями по поводу её религиозных убеждений, она стала молиться с большей интенсивностью, чем обычно, веря, что Бог защитит её.
Эти три путешествия также позволили Кемпе общаться с божественным, живя на Земле. Как она отмечала в своих рассуждениях об Иерусалиме, её паломничество помогло ей оценить сотворённый мир и, что ещё важнее, увидеть его трансцендентного создателя.
«Путь паломника»
Преобразующая сила паломничества в полной мере выражена в другом анонимном произведении, на этот раз из России XIX века. «Путь паломника» был впервые переведён на английский язык в 1930 году. С тех пор он стал классикой, не в последнюю очередь благодаря простому происхождению автора.
Во время молитвы православный паломник услышал голос, который велел ему «молиться непрестанно». Он попытался понять это наставление, но не смог. Поэтому он отправился на поиски духовного наставника. Как он отметил в первом абзаце, его «мирское достояние — это мешок с сухим хлебом за спиной и Библия в нагрудном кармане. И это всё».
Паломничество пролегало через южную и центральную Украину, западную Россию и Сибирь, где он встретил нескольких наставников. Каждый из них давал ему подсказки. Они показывали ему поучительные отрывки из Библии, указывали на соответствующие произведения христианских святых и объясняли, что молитва — это не интеллектуальное занятие, а практика сердца.
Путешествия привели его к старцу-монаху, который научил его Иисусовой молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Чем чаще он повторял эти слова, тем больше понимал, что значит жить истинно христианской жизнью. Его обновлённое духовное осознание также повлияло на окружающих его людей, которые стали внимательнее относиться к Богу.
Хотя этот паломник не посещал древние святыни, такие как Иерусалим, его путешествие иллюстрирует преобразующий потенциал паломничества яснее, чем путешествие Кемпе или его бордоского паломника.
Как он сказал своему хозяину в далёком русском городе Тобольске:
«Мы отчуждены от самих себя и почти не стремимся по-настоящему познать себя; мы бежим, чтобы избежать встречи с самим собой, и обмениваем истину на пустяки».
Паломничество дало человеку возможность поразмышлять о главных принципах жизни — доброте, истине и вере, и о том, следует ли он им должным образом. Оно побудило его воспринимать себя как творение таинственного, но вездесущего создателя и находить утешение в признании того, что есть нечто большее, чем он сам.
Аналогичное послание о паломничестве как путешествии за пределы собственного «я» прозвучало в речи Папы Бенедикта XVI в 2010 году во время его визита в Сантьяго-де-Компостела. Хотя речь предназначалась для христианской аудитории, она описывает ценность паломничества в универсальном смысле:
«Совершить паломничество — это не просто посетить какое-то место, чтобы полюбоваться его сокровищами природы, искусства или истории. Совершить паломничество на самом деле означает выйти за пределы самих себя, чтобы встретиться с Богом там, где Он явил Себя, где Его благодать воссияла особым великолепием и принесла богатые плоды обращения и святости среди верующих».
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
